نحن كلنا مسيحيين نحمل اسم المسيح انا ارثوذوكسي ولكني بحب اي واحد بيقول انا مسيحي لانه مجرد هذه الكلمة تمجد المسيح. و احنا كلنا اعضاء في جسد واحد ف ماينفعش اليد تقول للعين انت مش من الجسد ولا العكس و الا يحصل خلل . يا حبيبي الغالي (المؤلف و المترجم ) انا مش حقول انت بتؤمن ب ايه او انت عندك معتقدات غلط في ايه لان ده بيزود المشاكل و انا زي ما قلت انه احنا جسد واحد علشان كده انا حفتش على الطريقة اللي بيها اخدم جسدي مش اضره .الكاتب مش ارثوذوكسي ومش عارف ايه هي الاورثوذوكسية لان كلامه كله عبارة عن راي شخصي غير مدروس .
النقطة الاولى : الحياة بعد الموت

كيف انا حوصل للحياة الابدية بدون ما تكون لينا ثياب العرس. هل بالفلوس ياتورى؟ ولا احنا ممكن نغش ربنا و نخليه ما يعرف اذا احنا كنا كويسيين ولا لأ؟ لان الكاتب بيقول:كيفما تصوّروا ذلك .

يا حبيبي كلام الانجيل واضح لا كذاب و لا شتام ولا زاني … الخ يدخل ملكوت السموات يعني اي انسان بار قلبه كقلب الله يدخل ملكوت السموات
مش انت و لا انا اللي بنحكم على مين حيدخل السماء لانه اللص دخل في اخر لحظة. احنا كل واحد يحجم على نفسة بشرط انه يتبع كلام الكتاب و يفسرة تفسير صحيح مش على كيفه.
بالنسبة للنقطة التانية اقول ان الذي يحبه الرب يادبه و في العالم سيكون لكم ضيق و لكن ثقوا انا قد غلبة العالم يعني في العالم ضيقات لكن علشان نحن نؤمن بان الله قادر على كل شئ فنحن ترانا لا نلجاء لاحد سواه مش ربنا موجود بس علشان خاطر رغباتنا وعندك الاية بتقول باطل كل من يتكل على زراع بشر و الاتكال على الرب خير من الاتكال على البشر . ولا انت بتسمي الاتكال على الرب شئ غلط . ارجوك تفهم الكتاب المقدس صح علشان تفهم الاورثوذوكسية صح مش مجرد نظريات .

ياجناب الاب الموقر عايزك تاخذ بالك من انه الزيت و الماء مهمان جدا كرموز استخدمها الاباء الاوائل اقربهم الى ذهني يوحنا المعمدان(بالنسبة للماء ) و الزيت اللي بيرمز لحياة الصلاة و السهر الدائم (مثل العذارا ) و مفيش حد بيسهر و يتونس مع واحد ما بيحبة . ف كل شئ يرمز الى شئ علشان تذكرك بمواقف في الكتاب المقدس ويبقى بالنسبة اليك كتاب معاش حتى رب المجد استخدم التراب علشان يخلق . انا متاكد انك لو قرية في الكتاب المقدس حتعرف اهمية المء و الزيت اكتر مني لانك اب و انا ابنك

بعدين مين قال احنا بنخاف من الله
لا و الف لا
لانه المحبة تطرد الخوف خارجا , علشان انا بحب الله انا ما بخاف منه , ما سمعناش واحد بيخاف من اللي بيحبة لكن سمعنا واحد بيسمع كلام واحد علشان بيحبة و لا انت شايف ان احنا علشان بنسمع كلام ربنا معناة احنا خايفيين منه ؟ يعني حتى كلام ربنا ما نسمعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علشان كده احنا كلنا بنجاهد علشان ندخل السماء لنه فيها حنقابل اللي بنحبه و نعيش معاه حياة ابدية نرتوي من حبة.

ولكن تذكر محبة الابن لابية تبداء بالخوف ثم يتحول الى حب. يعني انا مش حعمل كده علشا بابا حيطربني(خوف) و لما يكبر يعني لما يفهم ابوه حيقول انا مش حمل كده علشان بابا حيزعل مني (حب).

و الى هنا اعاننا الرب

استأذن القارئ العزيز فى قطع سلسلة ” التعليم .. لماذا وكيف ؟! ” لنتوقف حيناً عند حجر ألقى فى بحيرة المحاكمات الكنسية المتجمدة، بصدور قرار قداسة البابا بعزل احد الكهنة الذين يعملون فى خدمة الكنيسة المصرية باليونان، هو القس الدكتور أثناسيوس حنين ، والذى يحمل درجة الدكتوراة فى العلوم اللاهوتية، وتأسس القرار على قيام الكاهن بمخالفات عقائدية خطيرة، رفض المقر البابوى الإعلان عنها.
وبحسب المعلن يلف الغموض هذا القرار، ولا يصلح تبريراً للإقتضاب القول بالحرص على سمعة الكاهن واسرته، فنحن لسنا يصدد اتهامات خُلقية أو فساد مالى، بل أمام مخالفات عقائدية، وهو أمر يستوجب الإعلان والمكاشفة.
وهو قرار يعيدنا للمربع ” صفر ” لأنه يحمل نفس الأركان التى تعرضنا لها قبل ما يقرب من عشرين سنة، 1992 ـ 1994 على صفحات مجلة مدارس الأحد، وتناولها قداسة البابا قبلنا بنحو سبع وعشرون سنة ـ 1965 ـ على صفحات مجلة الكرازة فى اصدارها الأول، وكأن أحداً لا يقرأ، أو لا يحرك ساكناً إذا قرأ!!.
ماذا قلنا وماذا قال قداسته ؟، طبعاً لن اكرر الكلام بنصه وإنما أجمله، فإشكالية المحاكمات الكنسية، لا يمكن النظر إليها بعيداً عن رسالة الكنيسة وطبيعة تكوينها، ولا يمكن حصرها فى جانبها الإجرائى ـ الغائب على أهميته ـ وحسب، أو باعتبارها شأناً كنسياً يختص به الإكليروس وحدهم، إذ تمتد آثاره لكل الكنيسة، فتطول المدنيين أيضاً، بحسب قراءة واقع الحال والنماذج العديدة التى طالتها،
ولعل علامة الإستفهام التى تبحث عن إجابة، هى كيف يستساغ وقد عبرنا مشارف القرن الواحد والعشرين، وفى ضوء حتمية التوثيق والتقنين، مازلنا نتعاطى ضبط العلاقات البينية فى مؤسسة بحجم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وفقاً للعرف والتقدير الشخصى؟!، وبحدة مشخصنة تمتد أثارها إلى الأبدية، بحسب الذهنية القبطية الشعبية.
وتمثل المحاكمات الكنسية، واحدة من الإشكاليات المتفجرة كنسياً، ليس فقط لغياب القواعد القانونية المكتوبة المجردة والعامة والملزمة لكل الأطراف، الأمر الذى يدفع لإعمال العرف والتقدير الشخصى، بل أيضاً لإسنادها إلى أحد المطارنة المتشددين، حتى أن إحالة أى من رجال الإكليروس إليه تعنى إدانته مسبقاً.
كانت إشكالية “المحاكمات الكنسية” تؤرق أسقف التعليم الأنبا شنودة حتى أنه أفرد لها إفتتاحية مجلة الكرازة (يناير وفبراير 1965)، أى المقال الأول للعدد الأول من المجلة الجديدة، وهى بمثابة بحث كتابى آبائى موثق يستعرض فيه أهمية المحاكمات الكنسية وضوابطها، ثم يختتمه بسؤال وإجابته؛
كان السـؤال : ماذا يفعل الأسقف بالخاطئ بعد معاقبته ؟…
وكانت الإجابة : يقول الآباء الرسل فى الباب الرابع من الدسقولية ( أحد أعمدة الكتب القانونية الكنسية التراثية ) [والذى مال ياأسقف أعده]، [لا تدعه خارجاً بل إقبله .. الذى ضل، إسأل عنه] ، بل يصل حنان الآباء الرسل إلى حد قولهم [فليحمل الأسقف على نفسه إثم ذاك الذى أخطأ، ويصيره خاصة له. ويقول للمذنب إرجَع أنت. وأنا أقبل الموت عنك، مثل سيدى المسيح].
وظلت إشكالية “المحاكمات الكنسية” تؤرق الكنيسة، فى سنوات الأزمة، الأمر الذى دفع مجلة مدارس الأحد (1992ـ1994) ـ قبل العصف بها وبسببها ـ إلى تناولها فى العديد من مقالاتها ضمن اهتمامها بالإشكاليات الكنسية الأخرى آنذاك .
وهى اشكالية يفضل المدققون تسميتها (التأديبات الكنسية) لإتساق هذا المسمى مع طبيعة هذا الإجراء وهدفه بحسب تعليم الكتاب المقدس والآباء “ايها الاخوة إن ضل أحد بينكم عن الحق فرده أحد، فليعلم أن من رد خاطئاً عن ضلال طريقه يخلص نفساً من الموت ويستر كثرة من الخطايا” يع 5 : 20.
ويؤسس ق بولس فى رسالتيه الى كنيسة كورنثوس منهجاً كنسياً رائداً فى قضية التأديب الكنسى، فبعدما أصدر قراره لشخص إرتكب واقعة زنى محارم، فى رسالته الأولى : فانتم منتفخون وبالحري لم تنوحوا حتى يرفع من وسطكم الذي فعل هذا الفعل. فاني انا كاني غائب بالجسد ولكن حاضر بالروح قد حكمت كاني حاضر في الذي فعل هذا هكذا. باسم ربنا يسوع المسيح اذ انتم و روحي مجتمعون مع قوة ربنا يسوع المسيح.ان يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع.
ولأن الكنيسة لا تقر العقوبة المفتوحة، وهى تعاقب بحنو الأبوة، كما أكد أسقف التعليم فى ختام مقاله المشار إليه، فقد بادر ق. بولس فى رسالته الثانية بطلب العفو عن هذا المخطئ ، لأنه أى القديس بولس يعيش فى حالة حزن من أجله بكل مشاعر الأبوة فيقول لهم : لاني من حزن كثير وكآبة قلب كتبت اليكم بدموع كثيرة لا لكي تحزنوا بل لكي تعرفوا المحبة التي عندي ولا سيما من نحوكم. ولكن ان كان احد قد احزن فانه لم يحزني بل احزن جميعكم بعض الحزن لكي لا اثقل. مثل هذا يكفيه هذا القصاص الذي من الاكثرين.حتى تكونوا بالعكس تسامحونه بالحري وتعزونه لئلا يبتلع مثل هذا من الحزن المفرط. لذلك اطلب ان تمكنوا له المحبة. لأني لهذا كتبت لكي اعرف تزكيتكم هل انتم طائعون في كل شيء. والذي تسامحونه بشيء فانا ايضا لاني انا ما سامحت به ان كنت قد سامحت بشيء فمن اجلكم بحضرة المسيح. لئلا يطمع فينا الشيطان لاننا لا نجهل افكاره.”
يؤكد اسقف التعليم ـ وهو نفسه البابا شنودة حالياً ـ أن الظالم فى حكمه يخرج الحكم من فمه على نفسه، فإن الله لا يأخذ الخاطئ بهذا الحكم الظالم، ويدعم مقولته هذه بنص من كتاب الدسقولية ـ فى الباب الرابع ـ ، ” إن البار إذا قُتل بلا سبب، يكون فى راحة عند الله إلى الأبد، هكذا من يخرجه الأسقف باطلاً ” ، ويقول تحت عنوان لا حكــم بغير محـــاكمة :
لا يجوز للأسقف مهما علا سلطانه أن يقول لإنسان بدون محاكمة ” إذهب، أنت محروم ” أو ” إذهب، أنت ممنوع ” … أو غير ذلك من الأحكام . إنما لابد من محاكمة عادلة، قبل إصدار الحكم . وإلا فإن الكنيسة تكون قد إنحدرت إلى درجة لم يقبل أهل العالم فى عدلهم أن ينحدروا إليها .. !!
ويواصل قداسته طرح رؤيته بقوله : إن القاتل يضبط وفى يده السكين، وملابسه ملطخة بالدماء، وإلى جواره القتيل، ومع ذلك لابد من تحقيقات طويلة قبل الحكم عليه … وعلى الرغم من كل هذه الأدلة المادية الواضحة، لا يؤخذ القاتل إلى الإعدام .. وإنما يمر فى سلسلة من التحقيقات: تحقيق يجريه البوليس، ثم تحقيق آخر تجريه النيابة، ثم تحقيق ثالث تجريه المحكمة .. وتعطى فرصة للمتهم أن يجيب عن نفسه، ولابد من دفاع يترافع عنه، وإن لم يوجد من يدافع عنه، تنتدب المحكمة من قِبلِها محامياً يترافع عن هذا الذى ضبط فى ذات الفعل … وقد تستمر المحاكمة شهوراً حتى تصدر المحكمة حكمها .. وقد ينتهى الأمر بحكم مخفف، لأسباب نفسية أو أسباب عقلية أو غير ذلك من الأسباب ….
فهل يليق ، والكلام مازال لأسقف التعليم ، بالأسقف وهو خليفة الرسل ووكيل الله، أن يلقى الأحكام بدون فحص ولا تحقيق، ودون فرصة للدفاع عن النفس؟!.. كل ذلك بسبب دسيسة من مغرض أو من متملق أو من عدو !!. ويختتم قداسته هذه الفقرة بقوله : لهذا إشترطت قوانين الكنيسة أنه لابد أن : لا يكـون الأسقف سمَّاعاً .
أين هذا مما يحدث بيننا ..
دعونا نواصل البحث عن اجابات فى مقال تال “انتهي المقال”
وجانبنا نحب ان نوضح ان الاب اثناسيوس حنين لم يحاكم اساسا فقط طُلب منه الحضور من اثينا الي القاهرة للمحاكمة في نفس يوم المحاكمة وتم الشلح بدون مقدمات او شرح حيثيات الحكم او بمعني ادق اسباب القرار حيث لم تكن هناك محاكمة حتي يكون هناك حكم .
والاب اثناسيوس درس اللاهوت في اثينا ثم قام بدراسة الدكتوراة في فرنسا وهو يجيد اللغة اليونانية القديمة والحديثة و الانجليزية والفرنسية والقبطية بخلاف العربية